自从有了“学文化”之后，文化好像就变成了识字，有点知识，好像就有文化了。其实，知识和文化相差十万八千里。
汉字每一个字都有它特定的涵义。
以“文”字而言，粗略一查，就可以列出一、二十条：
1. 事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。
2. 刺画花纹：～身。
3. 记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。 甲骨～。金～。汉～。英～。～义。～辞。
4. 用文字记下来以及与之有关的：～章。～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。～采（ａ．文辞、文艺方面的才华；ｂ．错杂艳丽的色彩）。
5. 人类劳动成果的总结：～化。～物。
6. 遣造的词句：故说诗者不以～害辞（《孟子·万章上》）。好古～（唐· 韩愈《师说》）。属予作～以记之（宋· 范仲淹《岳阳楼记》）。能述以～（宋· 欧阳修《醉翁亭记》）。摘其诗～（清· 纪昀《阅微草堂笔记》）。韵～。～过其实(文辞浮夸，不切实际)。～辞(言词动听的辞令)。～绣(辞藻华丽) 。
7. 脱离低级层次的：～明。～野之分。～才。～昭。～德。～采。
8. 和文字、书籍以及教育有关的：～臣。～吏(文职官吏)。～席(教书先生的几席)。～品(文官的品阶)。～帅(文职的统帅)。～烈(文治显赫)。～员(文职吏员)。～阶(文职官阶)。～教。～僚(文职官吏)。
9. 自然界的某些现象：天～。水～。
10. 旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节（过多的礼节仪式）。
11. 文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。
12. 温和：～火。～静。～雅。
13. 指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
14. 指以古汉语为基础的书面语：～言。～白间杂。
15. 专指社会科学：～科。
16. 掩饰：
17. 量词，指旧时小铜钱：一～不名。
18. 姓。
19. 皇帝谥号，如汉文帝；经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文 。
从《周礼·仪礼·礼记》，我们也可以找到多处关于“文”的论述：
青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有渐而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
礼有以文为贵者。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐（器）〔气〕从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
化字也是这样，随便想想，就可以列出一大堆有“化”字的动词：教化、驯化、感化、纯化、活化、熟化、文化、化育、化成，……。
“文化”一词，其涵义在当代与古代是有区别的。
^***说，“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的^***和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的^***和经济。” （《新^***主义论》）
这可能是当代给“文化”的最高礼遇了。
至于“仰韶文化”、“龙山文化”等，则是对历史上某一时期人类活动遗迹的总称了。
古代也有多人，谈到文化。如：
汉·刘向 《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”
晋·束晳 《补亡诗·由仪》：“文化内辑，武功外悠。”
前蜀·杜光庭 《贺鹤鸣化枯树再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。”
元·耶律楚材 《太阳十六题》诗之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化优游致太平。”
《花月痕》第四七回：“尔诈尔虞，如鬼如蜮，梗两朝之文化，劳九伐之天威。”
我们讲文化，本意是以文明教化，而不是以粗野教化，本意是铸魂载道以文化人。
孔子说，“礼不可不省也。”《礼记·礼器第十》说，“礼有以文为贵者。”
但是自从我们有了扫盲，要学文化之后，就不是进步，而是退化了。“文”不再是文明，而退化成了“文字”。
人类经过了畜牧业时代、农业时代、工业时代，现在进入了后工业时代，或叫后现代，也就是说，我们进入了生产精神的时代、生产健康的时代、生产愉悦的时代、生产长寿的时代，本来应该更文明，而事实却恰恰相反，我们在生产野蛮、破坏文明，我们在生产低级趣味、破坏高尚。
后工业时代是“知本”时代，而当我们环视六合的时候，却令人惨不忍睹地发现，所谓“知本”不过是假冒伪劣、欺蒙拐骗。
商业活动，就是卖“拐”，就是赵本山《卖拐》中所表现的忽悠。
“高科技”变成食品填加剂的时候，食品就成了好看而不能下肚的毒药。
媒体充斥着绯闻、暴力。
文化似乎变成了排斥高尚，追求低级趣味的时尚品，变成了只要能够“抓人眼球”就行的东西，而且是越低级、越庸俗越好。
但汉字告诉我们，文化不该是这样的。文是文明，是高尚的，是脱离了低级趣味的，是脱离了粗俗、粗野和粗暴的，是脱离了野蛮的，是脱离了动物的；而化则是化育、教化、化人。文化的本质，就是以文化人，以文明教化，以文雅教化。
世界所有先进文化，都包括三个内容：思想解放、人格健全，挑战生命的极限。
儒家说是穷理尽性以至于命；道家说是大易黄老炉火；佛家说是明心见性。
思想解放就是摆脱思想的牢笼、走出认识的误区、破除思维的定式。按照庄子的说法，人的思想主要是受时间、空间和教育的局限。释迦牟尼要明心，孔子要观止，老子要“知常曰明”。周易称为无极。^***说具体情况，具体分析是马克思主义活的灵魂。我们今天叫归零、空杯。
人格健全就是人际关系健康，老子叫道德，孔子叫礼义，《周礼·仪礼·礼记》是社会角色定位，我们叫行为规范，荣格称之谓人格。
老子《道德经》是自黄帝到老子的春秋时代共2500年中国文化的积淀、浓缩和总结。最古老而又现存的，是最有生命力的。
孔子的学说是周代士大夫的行为规范，它延续了2500年。接受孔学教育，“学而优则仕”。但在1905年，满清取消了科举。从此，知识分子逐渐与统治的联系开始动摇，直到上世纪八十代，造飞弹的不如卖茶蛋的。孔教的礼仪制度已经完全过时了。只剩下一个合理的内核。
佛家要求人修来生，虽然因果论有其合理的成分，但其出家遁世的理念，终究无法为人类所普遍接受。
人格的修养，必须返归天然、效法自然，与天一致。是返归天然，脱离低级趣味、走向高尚，而不是回归野蛮、粗野、粗俗、粗暴。如果能够悉心证验老子《道德经》，则完全可以达到人格的完美。
人要生活得健康、长寿、有品味、愉悦，则需要很多健康知识。身体健康，需要精神的恬淡愉悦，运动的适中，饮食的平衡，要不断地吐故纳新，清肠道、清血管、清细胞，以克为生，祛病扶正。
这才叫做文化。
这才是我们需要的文化。
